בס''ד
Apa itu Upshernish?
Ini adalah tradisi Yahudi yang disucikan waktu untuk membiarkan rambut anak laki-laki tumbuh tanpa disentuh selama tahun-tahun pertama kehidupan.(1) Pada ulang tahun Yahudi ketiganya, teman-teman dan anggota komunitas diundang ke upacara potong rambut yang meriah: upshernish (“mencukur”) di Yiddish, atau chalakah dalam bahasa Ibrani. Peyot (kunci samping) tidak dipotong sampai ke kulit, dengan demikian memenuhi perintah kitab suci bahwa laki-laki Yahudi tidak boleh "memutar sudut kepala mereka."(2) Beberapa komunitas, terutama yang Sephardic, menunda upshernish hingga, bervariasi, usia empat tahun, lima, enam, dan bahkan tujuh.
Di luar potongan rambut, upshernish mencakup kebiasaan tertentu:
- Anak harus mengenakan kippah dan tzitzit selama upacara. Dia terus memakainya secara teratur mulai hari ini(3)
- Anak harus membacakan ayat Torah tzivah lanu Moshe morasha kehillat Yaakov, “Taurat yang diperintahkan Musa kepada kita adalah warisan bagi jemaah Yakub.” (4)
- Anak itu harus diberi uang untuk ditempatkan di kotak amal (5)
- Idealnya, upacara harus dilakukan, setidaknya sebagian, di tempat suci seperti sinagoge atau rumah belajar.
Asal-usul
Meskipun Anda tidak akan menemukan penyebutan upshernish dalam Talmud atau Shulchan Aruch (Kode Hukum Yahudi), itu telah diamati di komunitas Yahudi selama beberapa generasi.(6)
Kapan tepatnya kebiasaan ini dimulai tidak jelas. Penyebutan paling awal yang tercatat adalah dalam tanggapan yang sangat dihormati dari otoritas Rabi abad ke-16, Rabi David Ibn Zimra (Radbaz).(7) Di sana, ia membahas kebiasaan untuk melakukan potong rambut ini di kuburan Samuel sang Nabi.
Beberapa dekade kemudian, Rabi Chaim Vital bersaksi bahwa gurunya, Arizal, membawa putranya yang berusia tiga tahun ke tempat peristirahatan Rabi Shimon Bar Yochai di Meron untuk memotong rambutnya untuk pertama kalinya.(8) Dia tidak berbicara tentang tindakan Arizal sebagai inovasi, tetapi sebagai ketaatan pada kebiasaan kuno dan dihormati.(9)
Upshernish : Dasar-dasar
Upshernish menandakan awal dari perjalanan anak melalui kehidupan sebagai seorang Yahudi yang taat. Mengenakan peyotnya yang baru terbentuk, dan kippah dan tzitzit yang sekarang akan dia pakai, dia menjadi orang Yahudi yang bisa dikenali.
Mengapa spesifik tiga tahun?
Ketika seorang anak berusia tiga tahun, ayahnya berkewajiban untuk mengajarinya cara membaca Taurat dan mengikuti arahannya.(10) Upshernish juga merupakan upacara pendidikan, membimbing anak dalam ketaatan mitzvah baru. Oleh karena itu, ulang tahun ketiga seorang anak menandakan awal dari pendidikan formal Yahudinya, waktu yang tepat untuk upacara upshernish.(11)
Beberapa menyimpulkan bahwa Taurat mengisyaratkan usia tiga tahun sebagai waktu yang tepat untuk potong rambut pertama anak, berdasarkan ayat di mana kata Vehitgalach - "Dan dia akan mencukur rambutnya"(12) ditulis dengan huruf gimmel diperbesar, karena nilai numerik dari huruf gimmel adalah tiga.(13)
Anak yang Berbuah
Lainnya menunjuk ke sumber Midrashic.(14) Ketika seorang Yahudi menanam pohon buah-buahan, Taurat mengajarkan bahwa ia tidak boleh memakan buahnya selama tiga tahun pertama pertumbuhannya. Buah dari tahun keempat harus disucikan dan dibawa ke Yerusalem untuk dimakan di sana.(15) Larangan ini disebut orlah, artinya "tidak bersunat" atau "tersembunyi". Selama tahun-tahun pertama itu, kualitas nutrisi yang terkandung dalam buah belum terlihat; mereka tersembunyi di dalam buah dan kami dilarang mengaksesnya.
The Midrash menjelaskan bahwa hukum ini dapat diterapkan pada anak Yahudi,(16) karena Taurat membandingkan manusia dengan sebatang pohon.(17) Pada tahun-tahun pertamanya, seorang anak tidak dapat berbicara dengan jelas atau sepenuhnya memahami. Selama waktu ini ada beberapa hasil nyata untuk upaya orang tua. Ketika anak itu berusia tiga tahun dan sekarang dapat berkomunikasi dan memahami, kami menyucikannya (seperti buah dari tahun keempat) dengan mendidiknya dalam mematuhi Taurat dan mitzvot.(18) Kami memulai proses ini dengan memotong rambutnya dan meninggalkan peyot. , dengan demikian memenuhi mitzvah yang akan berfungsi sebagai batu loncatan untuk mitzvot lebih lanjut dalam hidupnya di masa depan.
Pencukuran pertama
Yang lain membandingkan upshernish dengan mitzvah dari reishis hagez,(19) perintah kitab suci untuk memberikan guntingan pertama dari domba seseorang kepada para imam.(20)
Seperti disebutkan, setelah mencapai ulang tahun ketiga seorang anak mulai menghasilkan. Kata-kata Taurat dia mulai berbicara pada usia ini adalah "gunting" pertama yang disucikan untuk Tuhan. Kami memperingati ini dengan mencukur rambut anak untuk pertama kalinya pada ulang tahunnya yang ketiga.
Kenapa Peyot?
Taurat menetapkan bahwa laki-laki Yahudi harus membiarkan peyot mereka tidak dicukur. Sefer Hachinuch menjelaskan bahwa itu adalah praktik para pendeta pagan untuk mencukur habis kepala mereka(21) untuk meniru berhala yang mereka sembah, yang, untuk alasan yang jelas tidak berbulu.(22) Oleh karena itu, Taurat secara khusus memerintahkan kita untuk meninggalkan peyot untuk menunjukkan penolakan kita terhadap keyakinan itu dan komitmen kita terhadap Tuhan.
Ini adalah pesan yang kami sampaikan kepada anak itu saat ia memulai hidupnya sebagai seorang Yahudi yang taat. Kami mendidiknya untuk berpegang teguh pada cara hidup Yahudi, dan mendorongnya untuk tidak terpengaruh oleh kekuatan luar. Peyot secara visual memperkuat ide ini(23).
Pendekatan Kabbalah
Seperti disebutkan di atas, upshernish dikaitkan dengan perintah kitab suci untuk memberikan guntingan pertama dari domba seseorang kepada para imam. Para mistikus Yahudi mengasosiasikan domba dan putihnya bulu domba mereka dengan atribut belas kasihan Ilahi—kualitas kebaikan yang murni. Rambut, di sisi lain, mewakili atribut penghakiman Ilahi. Dengan memotong rambut anak di bagian atas, kita menghilangkan unsur penghakiman dan membiarkan atribut kebaikan bersinar pada anak.(24)
Dengan merayakan upsherin dengan sukacita dan gembar-gembor, kami menunjukkan kepada anak itu bahwa kehidupan yang diarahkan oleh Taurat dan mitzvot adalah kehidupan yang menggembirakan. Kita berharap dan berdoa semoga ini membawa kita pada pemenuhan ayat, “Didiklah seorang anak menurut jalannya, [agar] bahkan ketika dia menjadi tua, dia tidak akan berpaling darinya.”(25)
Footnote (Catatan kaki) :
1.Tidak ada upacara yang sesuai untuk anak perempuan. Diduga hal ini karena a. anak perempuan sering membiarkan rambutnya tumbuh panjang selama bertahun-tahun, dan b. Tidak ada kewajiban bagi perempuan untuk meninggalkan pembayaran.
2. Imamat 19:27.
3. Hayom Yom 4 Iyar; Igros Kodesh dari Rebbe Rayatz, surat #585; Likutei Sichot Vol. 7 hal. 350.
4. Ulangan 33:4.
5. Likutei Levi Yitzchak, Igros, hal. 355.
6. Lihat Likutei Sichot Vol. 22 hal. 329.
7. Tutup Haradbaz, Volume II, 238.
8. Shaar Hakavonot 87a; Pri Eitz Chaim Shaar Sefirat Haomer 7.
9. Seder Tefila Mahari”d; Lihat Likutei Sichot sda.
10.Shulchan Aruch Harav Hilchot Talmud Taurat 1:1; Rema Yoreh Deah 245:8.
11.Lihat Likutei Sichos Vol. 27 hal. 370.
12.Imamat 13:33.
13.R. Shlomo Aharon Wertheimer dalam glossnya kepada Midrash Rabbi Akiva; Ateres Yeshua Moadim hal. 33a. Dia menambahkan bahwa kata Vehitgaloch ['dia akan dicukur”] ditulis dalam ayat ke-33 dari bab tersebut, yang menyinggung kebiasaan terkenal merayakan upshernish pada Lag Ba'omer - hari ke-33 Omer (ketika ulang tahun ketiga anak jatuh di dekat hari libur).
14.Responsa Arugas Habosem Orach Chaim 210; tanggapan
Maharam Brisk Vol. 2:98; Panei'ach Raza (Parshas Kodashim); Likutei Sichot, Vol. 27 hal. 370.
15.Imamat 19:23–25.
16.Midrash Tanchuma Parshat Kedoshim Sec. 14.
17.Ulangan 20:19.
18.Traktat Sukkah 42a.
19.Sefer Hamitamim: Erech Saaros; Siddur Maharid Vol. saya, 169b; Lihat Likutei Sichos Vol. 22 hal. 329.
20.Lihat Ulangan 18:4.
21.Mitzvah 251; Lihat juga Moreh Nevuchim Vol. 3, Bab 37; Tur Yoreh Deah 181.
22.Droshos Chasam Sofer hal. 319.
23.Responsa Maharam Brisk Vol. 2 98.; Responsa Divrei Yetziv Yoreh Deah 133. Nantikan Nituei Gavriel di upshernish hlm. 6-8.
24.Lihat Siddur Maharid, Vol. saya, 169b; Igros Kodesh, Vol. V, hal. 22; Likutei Sichot, Vol. VII, hal. 351; Jil. XXII, hal. 329; Responsa Afraksta D'anya: 161. Lihat juga Teshurat Tennenbaum 5767 hal. 11.
25.Amsal 22:6.
(Referensi : Chabad.org)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar