בס''ד
Apakah seseorang membaca berkat pagi Elokai Neshama jika dia tidak tidur di malam hari?
Hal ini diperdebatkan di antara Poskim [2] apakah lima belas berkah pagi yang dimulai dari Hanosein Laschvi Vina, harus dikatakan bahkan jika seseorang tidak tidur di malam hari, dan tidak menerima manfaat dari mana berkah itu ditetapkan. Secara praktis, kami menetapkan bahwa seseorang harus membaca semua lima belas berkah pagi bahkan jika dia tidak tidur di malam hari, dan karenanya tidak menerima manfaat yang sesuai, karena ditetapkan berdasarkan manfaat rutin harian yang normal dan bukan berdasarkan manfaat pribadi.[ 3] Namun, muncul pertanyaan mengenai apakah kebiasaan ini juga berlaku untuk berkat Elokaiy Neshama, yang dikatakan sebelum 15 berkah ini, berterima kasih kepada Hashem atas kembalinya jiwa. Mungkin harus dikatakan bahkan jika seseorang tidak tidur di malam hari, karena kebiasaan berterima kasih kepada Hashem atas manfaat rutin harian yang normal. Di sisi lain, mungkin berkah ini tidak pernah ditetapkan dengan cara ini dan karenanya mengharuskan seseorang untuk benar-benar menerima manfaat dari bangun dari tidur agar dapat dikatakan. Praktis, hal ini diperdebatkan di antara Poskim berdasarkan cara belajar Peri Eitz Chaim yang berbeda, dan aturan praktis Siddur berbeda dari kebiasaan Chabad yang diterima saat ini. Berikut ini adalah rincian dari masalah ini:
Hukum:
Beberapa Poskim[4] aturan Elokaiy Neshama harus dibaca di pagi hari bahkan jika seseorang tidak tidur di malam hari, seperti yang biasa dilakukan mengenai berkah pagi lainnya, dan begitu juga kebiasaan Sephardi yang tersebar luas. Poskim lain[5], bagaimanapun, mengatur bahwa jika seseorang tidak tidur di malam hari, atau tidur kurang dari 60 napas bernilai [yaitu. tiga puluh menit[6]], maka berkat Elokaiy Neshama tidak dapat dibacakan.[7] [Menurut pendapat ini, jika seseorang ragu apakah dia tidur selama 60 napas, maka dia harus membaca berkat tanpa nama Hashem. [8]] Poskim lain[9] menyimpulkan bahwa karena keraguan, seseorang harus mendengar berkah. dari orang lain, dan begitu pula kebiasaan Ashkenazi yang tersebar luas.
Kebiasaan Chabad:[10] Admur dalam Siddur-nya [tidak seperti keputusan tersiratnya dari Shulchan Aruch] berpendapat bahwa berkah tidak untuk dibacakan [dan bahkan tidak perlu mendengarnya dari orang lain], dan tampaknya begitu pula kebiasaan Chabad di masa-masa sebelumnya.[11] Arahan publik dari Rebbe Rayatz juga mengikuti keputusan ini, meskipun menekankan bahwa seseorang mungkin mendengarnya dari orang lain yang tidur. Namun, arahan pribadi dari Rebbe Rayatz adalah bahwa seseorang harus mengucapkan berkah, sebagaimana aturan pendapat pertama di atas.[12] Tersirat dari arahan di atas bahwa kecuali seseorang menerima arahan pribadi dari Rebbe sebaliknya, maka dia tidak boleh mengucapkan berkat, seperti arahan publik. Meskipun demikian, kebiasaan yang diterima, tersebar luas, di antara Chabad Chassidim saat ini adalah mengikuti arahan pribadi dan melafalkan berkah Elokaiy Neshama bahkan jika seseorang tidak tidur malam sebelumnya.[13] [Berkah akan diucapkan setelah Alos[14], segera setelah mencuci tangan dengan berkat.[15]]
Ringkasan:
Kebiasaan Sephardi yang tersebar luas, dan kebiasaan Chabad yang tersebar luas saat ini, adalah melafalkan berkat Elokaiy Neshama di pagi hari bahkan jika seseorang tidak tidur di malam hari. Kebiasaan Ashkenazi yang tersebar luas adalah mendengar berkat ini dibacakan dari orang lain.
Catatan kaki :
[1] Lihat Admur 46:7
[2] Pendapat pertama-Rambam: Beberapa Poskim mengatur bahwa jika seseorang tidak menerima kesenangan yang sesuai dari berkat tertentu maka dia tidak boleh membaca berkat itu. Oleh karena itu jika seseorang tidak mendengar ayam berkokok, atau tidak berjalan atau tidak berpakaian atau tidak mengenakan ikat pinggang, (atau tetap terjaga sepanjang malam dan karenanya tidak perlu menghilangkan kantuk dari matanya) maka ia tidak boleh ucapkan berkat-berkat yang sesuai dengan kesenangan-kesenangan ini. [Pendapat pertama dalam Admur ibid; Michael 46:8; Rambam Tefila 7:7-9]
Pendapat Kedua-Rosh: Aturan Poskim lainnya bahwa semua berkat yang diucapkan atas tatanan alam [dan kepentingan umum] dunia, seperti "Hanosein Laschvy Bina" dan "Roka Haaretz Al Hamayim" dapat dibacakan bahkan jika seseorang tidak menerima kesenangan mereka . Namun, berkat-berkat yang dikatakan untuk keuntungan pribadi seseorang, seperti "Malbish Arumim" dan "Hameichin Mitzadeiy Gaver" dan "Ozer Yisrael Begevura" dan Oter Yisrael", maka jika dia tidak menerima kesenangan yang sesuai, seperti jika dia masih terbaring telanjang di tempat tidurnya, maka mereka tidak boleh dikatakan sama sekali. [Pendapat ke-2 dalam Admur ibid; Tur 46; Rosh 9:23; Lihat Tosafus Brachos 60b; Rabbeinu Yona dalam Sefer Hayirah; Levus 46:8]
Pendapat Ketiga-Ramban: Aturan Poskim lainnya Seseorang dapat mengucapkan semua berkat pagi bahkan jika dia tidak menerima kesenangan yang sesuai sama sekali. Alasan untuk ini adalah karena berkat tidak hanya dikatakan untuk keuntungan pribadinya tetapi lebih sebagai berkat yang Hashem menciptakan kebutuhan manusia yang masyarakat umum menerima manfaat darinya, tidak relevan apakah ia menerima manfaat ini atau tidak. [Pendapat ke-3 dalam Admur ibid; Rama 46:8; Ramban Pesachim 7b; Tutup Min Hashamayim 12; Sefer Heshkol Birchas Hashachar; Sefer Hamichtam Brachos 60 atas nama Rav Nutraiy Gaon, Rav Amram Gaon]
[3] Admur 46:7 "Kebiasaan yang tersebar luas seperti pendapat ketiga dan orang tidak boleh menyimpang darinya."; Siddur Admur; Rama ibid; Peri Chadash 46:8; Birkeiy Yosef 46:12; Rav Poalim 2:8; Kaf Hachaim 46:49 atas nama banyak Poskim; Ketzos Hashulchan 5:6; Piskeiy Teshuvos 46:14
Hukum Sephardim: Meskipun aturan Michaber 46:8 seperti Rambam, namun bahkan Sefaradim mengikuti Rama dalam hal ini untuk membaca berkat bahkan jika mereka tidak menerima manfaatnya. [Peri Chadash 46:8; Birkeiy Yosef 46:12; Rav Poalim 2:8; Kaf Hachaim 46:49 atas nama banyak Poskim; Piskeiy Teshuvos 46:14]
Gra dan Chazon Ish: Chazon Ish mengatur bahwa menurut Gr” seseorang tidak boleh membacakan berkat dari kesenangan apa pun yang tidak diterimanya. Dia akan mengarahkan orang untuk mengikuti pendapat ini. [Lihat catatan kaki Piskeiy Teshuvos 46 147]
Berkat Hamaavir Sheiyna sampai Hagomel Chassadim Tovim: Beberapa Poskim mengatur bahwa jika seseorang tidak tidur pada malam sebelumnya dia tidak mengucapkan berkat Hamaavir Sheiyna, karena dikatakan untuk menghilangkan kantuk dari mata seseorang [lihat Admur 46:7 dalam tanda kurung]. [Ateres Zahav 46:6; Elya Raba membawa M”B 46:24] Poskim lain namun aturannya harus dibaca. [Shaareiy Teshuvah 46:12 atas nama Arizal; Birkeiy Yosef 46:12; Kaf Hachaim 46:49; Shulchan Hatahor 46:8; Aruch Hashulchan 46:13; Ben Ish Chaiy Bracha 3; Oar Letziyon 2:4-9] Poskim lain berpendapat bahwa yang satu adalah mendengar berkat dari orang lain. [Peri Megadim 46 A”A 2; Shaareiy Teshuvah 46:12; M”B sda; Siddur Yaavetz; Chayeh Adam 8:9; Derech Chaim; Birchas Habayi 35:2; Likkutei Mahrich; Toras Chaim Sofer 7] Menurut Siddur dari Admur dan Admur 46:7 seseorang harus membaca berkat Hamaavir Sheiyna bahkan jika dia tidak tidur malam sebelumnya. [Ketzos Hashulchan 5:6] Mengenai mengapa menurut Siddur seseorang tidak melafalkan Elokaiy Neshama tetapi melafalkan Hamaavir Sheiyna-lihat Ketzos Hashulchan 5 catatan kaki 8 dan Shaar Hakolel 1:10
[4] Implikasi Admur 46:7 dan 494:3; Shaareiy Teshuvah 46:12 sesuai dengan pemahamannya tentang Arizal dalam Peri Eitz Chaim; Birkeiy Yosef 46:12; Ben Ish Chaiy Bracha 3; Shulchan Hatahor 46:8; Aruch Hashulchan 46:13; Kaf Hachaim 46:49; Atau Letziyon 2:4-9
Aturan Admur di Shulchan Aruch: Admur tidak secara eksplisit menyatakan dalam Shulchan Aruch apakah seseorang harus mengucapkan berkat Elokaiy Neshama jika dia tidak tidur di malam hari. Namun, tersirat dari 46:7 dan 494:3 bahwa hal itu harus dikatakan. Lihat glosses Rav Raskin di Siddur hal. 8
[5] Admur di Siddur berdasarkan Peri Eitz Chaim Shaar Habrachos 4, sebagaimana dijelaskan dalam Shaar Hakolel 1:10 [tidak seperti pemahaman Shaareiy Teshuvah 46:12 dalam Peri Eitz Chaim]; Hagahos Ateres Zahav 46:6; M”B 46:24 atas nama Elya Raba; Ketzos Hashulchan 5:5; Piskeiy Teshuvos 46:15; Lihat Ketzos Hashulchan 5 catatan kaki 8; Shaar Hakolel 1:10 dan Rav Raskin di Siddur hal. 8 untuk bukti terhadap pemahaman Shaareiy Teshuvah di Peri Eitz Chaim; Lihat juga Yagdil Torah Yerusalem 5:40.
[6] Lihat Sefer kami “Bangun seperti seorang Yahudi” Bab 4 Halacha 17 T&J
[7] Alasan: Berkat Elokaiy Neshama ini mengacu pada keuntungan pribadi seseorang dari kebangkitan dan bukan kesenangan umum yang diterima dunia. Oleh karena itu, tidak dapat dikatakan jika seseorang tidak menerima keuntungan pribadi ini. [Ketzos Hashulchan 5 catatan kaki 8; Peri Megadim 46 A”A 2]
[8] Ketzos Hashulchan 5:5
[9] Peri Megadim 46 A”A 2; Shaareiy Teshuvah 46:12; Siddur Yaavetz; Chayeh Adam 8:9; Derech Chaim; M”B ibid; Birchas Habayi 35:2; Likkutei Maharich; Toras Chaim Sofer 7; Lihat Rebbe di Likkutei Sichos 9 hal. 276
[10] Lihat Likkutei Sichos 9 hal. 276; Shulchan Menachem 1:6; Shaareiy Halacha Uminhag vol. 1 halaman 25; Heichal Menachem 2:213; Hiskashrus 931; Shevach Hamoadim hal. 240 catatan kaki 7 atas nama Rabbanei Anash; Rav Raskin dalam catatan kaki di Siddur hal. 8
[11] Seperti yang terlihat dari keputusan Shaar Hakolel 1:10 dan Ketzos Hashulchan 5:5 untuk mengikuti keputusan Admur ini di Siddur
[12] Latar Belakang: Dalam sebuah surat tertanggal 9 Tishreiy 1949, Rebbe menanggapi pertanyaan apakah seseorang harus membacakan berkat Al Netilas Yadayim dan Elokaiy Neshama jika dia tidak tidur di malam hari: “ Arahan publik mengikuti aturan dalam Siddur Admur bahwa itu tidak boleh dikatakan, meskipun seseorang mungkin mendengarnya dari orang lain yang tidur. (Namun, arahan pribadi adalah untuk mengatakannya. Inilah yang saya dengar dari ayah mertua saya, Rebbe Rayatz).”
[13] Shevach Hamoadim hal. 240 catatan kaki 7 atas nama Rabbanei Anash bahwa meskipun dari surat ini masih belum jelas apakah Chassid harus mengikuti arahan pribadi atau publik, pada kenyataannya, kebiasaan telah menjadi mengikuti arahan pribadi dan dengan demikian memerintah Rabbanei Anash; Lihat juga Heichal Menachem ibid untuk rekaman Yechidus di mana Rebbe memberi tahu Chassid bahwa seseorang harus mengikuti arahan pribadi.
[14] Berdasarkan Siddur dan 47:7 bahwa berkat lain dari Birchas Hashachar hanya dapat diucapkan setelah Alot [dalam kasus yang tidak tidur] karena ini adalah waktu orang bangun.
[15] Lihat Sefer kami "Bangun seperti seorang Yahudi" Bab 4 Halacha 16
Terjemahan dari Shulkhan Arukh Harav
Tidak ada komentar:
Posting Komentar